Kolom: Makna همّ dan غمّ / Ham dan ghom

Penulis: Muhammad Taufiq Ali Yahya
             Pelayan Pesantren Pertanian dan Pengamalan A-Quran

 

‎همّ dan غمّ adalah dua kata dalam bahasa Arab yang sering digunakan untuk menggambarkan keadaan emosi atau pikiran yang negatif, namun memiliki nuansa makna yang sedikit berbeda. Berikut makna yang berkaitan dengan همّ dan غمّ:

 

Makna همّ:

 

1.Kekhawatiran – Pikiran yang gelisah terhadap masa depan.

2.Keinginan yang mendalam – Sesuatu yang sangat diinginkan hingga menjadi beban pikiran.

3.Ambisi – Tekanan batin untuk mencapai sesuatu.

4.Konsentrasi pikiran – Keadaan fokus terhadap masalah tertentu.

5.Rasa takut akan bahaya – Kecemasan yang timbul dari kemungkinan terjadinya musibah.

6.Tekanan mental – Perasaan berat akibat tanggung jawab.

7.Stres – Akumulasi dari banyak pikiran yang belum terselesaikan.

8.Kebingungan – Tidak tahu apa yang harus dilakukan dalam situasi tertentu.

9.Kecemasan spiritual – Rasa takut terhadap dosa atau ketidaktaatan.

10.Kesedihan ringan – Perasaan sedih yang belum mendalam.

 

Makna غمّ:

 

1.Kesedihan mendalam – Rasa sakit hati yang berat akibat kehilangan atau penderitaan.

2.Duka cita – Perasaan berkabung atas sesuatu yang telah hilang.

3.Kebingungan emosional – Ketidakpastian yang membuat hati terasa sempit.

4.Tekanan batin – Rasa tertekan akibat masalah yang sulit diselesaikan.

5.Depresi – Perasaan kehilangan harapan yang berkepanjangan.

6.Kesengsaraan – Penderitaan yang dirasakan dalam hati akibat keadaan hidup.

7.Kesempitan jiwa – Perasaan tertindas yang membuat seseorang merasa tidak bebas.

8.Kesuraman hati – Ketidakmampuan untuk melihat sisi positif dari situasi tertentu.

9.Kekecewaan – Rasa sakit akibat harapan yang tidak terpenuhi.

10.Kesulitan – Keadaan hidup yang menekan jiwa dan pikiran.

 

Perbedaan Utama:

 

‎ • همّ lebih merujuk pada beban pikiran atau kecemasan tentang masa depan.

‎ • غمّ lebih merujuk pada kesedihan hati atau rasa sakit atas sesuatu yang telah terjadi.

 

Kedua kata ini sering digunakan secara bersamaan untuk menggambarkan keadaan manusia yang sedang mengalami ujian atau cobaan hidup.

 

Dalam Al-Qur’an, kata همّ dan غمّ sering digunakan untuk menggambarkan keadaan emosi manusia, baik dalam konteks cobaan, ujian, atau respon terhadap berbagai situasi kehidupan. Berikut penjelasan makna همّ dan غمّ berdasarkan Al-Qur’an:

 

‎1. همّ (Kecemasan atau Tekanan Pikiran)

 

‎همّ dalam Al-Qur’an mengacu pada kekhawatiran, kecemasan, atau keinginan yang mendalam. Contoh penggunaannya:

•Surah Yusuf (12:24)

“Dan sungguh wanita itu telah bermaksud (dengan Yusuf), dan Yusuf pun bermaksud (melakukannya) seandainya dia tidak melihat tanda (dari) Tuhannya…”

Kata همّ di sini digunakan untuk menggambarkan maksud atau keinginan dalam hati, meskipun Yusuf AS segera menolaknya karena perlindungan dari Allah.

•Makna dari ayat ini:

‎همّ bisa berarti niat atau keinginan dalam hati, baik yang dilakukan maupun yang hanya muncul sebagai bisikan.

 

‎2. غمّ (Kesedihan atau Kesulitan)

 

‎غمّ lebih sering dikaitkan dengan kesedihan, penderitaan, atau tekanan emosional yang mendalam. Contoh penggunaannya:

•Surah Ali ’Imran (3:153)

“Kemudian setelah kesedihan itu, Dia menurunkan kepadamu rasa aman (berupa) kantuk yang meliputi segolongan dari kamu…”

Ayat ini menggambarkan rasa غمّ yang dialami para sahabat Nabi Muhammad SAW setelah kekalahan di Perang Uhud.

•Surah Yunus (10:71)

“Kemudian mereka mendustakan Nuh, maka Kami selamatkan dia dan orang-orang yang bersamanya di dalam kapal, dan Kami tenggelamkan orang-orang yang mendustakan ayat-ayat Kami. Sesungguhnya mereka adalah kaum yang buta (hati).”

Dalam konteks ini, غمّ merujuk pada tekanan batin yang dialami Nabi Nuh karena pendustaan kaumnya.

 

Hubungan همّ dan غمّ dalam Al-Qur’an

 

‎ • همّ seringkali menggambarkan tekanan mental atau niat yang belum terjadi, seperti kecemasan atas masa depan atau keinginan yang belum terwujud.

‎ • غمّ menggambarkan kesedihan mendalam akibat peristiwa yang telah terjadi, seperti kehilangan, kesulitan, atau kegagalan.

 

Keduanya dapat terjadi secara bersamaan, seperti yang digambarkan dalam kisah umat manusia yang diuji Allah dengan berbagai cobaan. Misalnya, dalam Surah Al-Ahzab (33:10-11), Allah menyebutkan bagaimana orang-orang beriman diuji dengan rasa takut (همّ) dan kesedihan (غمّ).

 

Kesimpulan: Dalam Al-Qur’an:

‎ • همّ lebih berfokus pada tekanan pikiran, niat, atau kekhawatiran masa depan.

‎ • غمّ lebih menggambarkan kesedihan atau penderitaan mendalam akibat kejadian yang telah berlangsung.

 

Dua kata ini menggambarkan aspek emosional manusia yang Allah jadikan sebagai bagian dari ujian kehidupan.

 

Berikut tambahan tiga penjelasan makna همّ dan غمّ dalam Al-Qur’an:

 

‎3. همّ (Beban Mental atau Ketakutan Akan Ancaman)

 

•Surah Al-Ahzab (33:10)

”(Yaitu) ketika mereka datang kepadamu dari atas dan dari bawahmu, dan ketika penglihatanmu terbelalak dan hatimu naik sampai ke tenggorokan, dan kamu berprasangka yang tidak-tidak terhadap Allah.”

‎همّ di sini tersirat dalam keadaan tekanan psikologis besar yang dirasakan kaum Muslimin saat dikepung dalam Perang Khandaq. Ketakutan dan kecemasan membuat mereka merasa terhimpit secara mental.

•Maknanya: همّ dapat merujuk pada rasa gentar dan tekanan yang timbul dari ancaman nyata atau situasi yang berbahaya.

 

‎4. غمّ (Penyelamatan dari Kesedihan dan Kesempitan)

 

•Surah Al-Anbiya’ (21:88)

“Maka Kami memperkenankan (doanya) dan menyelamatkannya dari kesedihan (غمّ). Dan demikianlah Kami selamatkan orang-orang yang beriman.”

Ayat ini merujuk kepada Nabi Yunus AS yang diselamatkan Allah dari kesedihan mendalam saat berada di dalam perut ikan. غمّ menggambarkan penderitaan emosional yang amat berat hingga hanya doa yang dapat melepaskannya.

•Maknanya: غمّ juga bisa mencakup perasaan terperangkap dalam situasi sulit yang hanya dapat diatasi melalui pertolongan Allah.

 

‎5. همّ dan غمّ (Ujian yang Mengandung Hikmah)

 

•Surah Ali ’Imran (3:154)

“Kemudian setelah kamu ditimpa kesedihan (غمّ), Dia menurunkan rasa aman kepada kamu berupa kantuk yang meliputi segolongan dari kamu…”

Dalam ayat ini, Allah menyebutkan bahwa kesedihan (غمّ) setelah Perang Uhud adalah bagian dari ujian. Setelahnya, Allah mengganti kesedihan tersebut dengan ketenangan dan hikmah.

Hal ini menunjukkan bahwa غمّ adalah bagian dari proses pembelajaran dan peningkatan iman seorang hamba.

•Maknanya: همّ dan غمّ dalam konteks ujian dapat membawa pelajaran besar, karena setelah kesedihan sering kali ada kemudahan dan hikmah yang Allah berikan.

 

Kesimpulan Lengkap:

 

‎ 1. همّ dalam Al-Qur’an mencakup kekhawatiran, niat, ambisi, atau tekanan pikiran tentang masa depan.

‎ 2. غمّ lebih kepada kesedihan mendalam, penderitaan emosional, atau keadaan terperangkap akibat sesuatu yang telah terjadi.

3.Allah menggunakan همّ dan غمّ untuk menguji hamba-Nya, tetapi keduanya sering disertai dengan solusi, ketenangan, atau pertolongan bagi orang-orang yang beriman.

 

Keduanya menjadi bagian dari ujian hidup manusia untuk meningkatkan keimanan dan mendekatkan diri kepada Allah.

 

Berikut tambahan dua lagi makna همّ dan غمّ dalam Al-Qur’an:

 

‎6. همّ (Hasrat atau Dorongan untuk Berbuat Sesuatu)

 

•Surah Yusuf (12:25)

“Dan mereka berdua berlomba menuju pintu, dan wanita itu menarik baju Yusuf dari belakang hingga koyak…”

Dalam konteks ini, همّ menggambarkan dorongan hati yang muncul dari nafsu Zulaikha terhadap Yusuf AS, tetapi Yusuf melawan dorongan itu dengan ketakwaan kepada Allah.

•Maknanya: همّ dapat mencakup keinginan yang muncul dari dalam diri, baik untuk kebaikan maupun keburukan, tetapi bisa dikendalikan oleh iman dan takwa.

 

‎7. غمّ (Kesedihan yang Melatih Kesabaran dan Pengampunan)

 

•Surah At-Taubah (9:92)

”…dan mereka berpaling, sedang mata mereka bercucuran air mata karena kesedihan (غمّ) bahwa mereka tidak memperoleh sesuatu untuk dinafkahkan.”

Ayat ini menceritakan orang-orang yang ingin berjihad tetapi tidak memiliki sarana untuk berangkat, sehingga mereka diliputi kesedihan yang mendalam.

•Maknanya: غمّ bisa muncul dari keinginan yang tulus untuk melakukan kebaikan, tetapi terhalang oleh keterbatasan. Kesedihan semacam ini mengajarkan kesabaran dan keikhlasan kepada Allah.

 

Kesimpulan Lengkap:

 

‎ 1. همّ menggambarkan kecemasan, niat, atau dorongan hati, baik terhadap sesuatu yang diinginkan maupun terhadap sesuatu yang menimbulkan kekhawatiran.

‎ 2. غمّ mencerminkan kesedihan mendalam yang bisa menjadi ujian untuk meningkatkan kesabaran, keikhlasan, atau pengharapan kepada Allah.

 

Keduanya merupakan bagian dari dinamika emosi manusia yang disebut dalam Al-Qur’an, dan Allah memberikan bimbingan untuk menghadapi dan mengatasinya melalui keimanan dan tawakal.

 

Dalam hadis, istilah همّ dan غمّ juga sering disebutkan untuk menggambarkan keadaan mental dan emosional seseorang. Nabi Muhammad ﷺ memberikan bimbingan kepada umatnya dalam menghadapi همّ (kekhawatiran atau tekanan pikiran) dan غمّ (kesedihan atau penderitaan). Berikut beberapa penjelasan dan hadis terkait:

 

‎1. همّ (Kekhawatiran dan Beban Pikiran) dalam Hadis

 

•Doa untuk Menghilangkan همّ dan غمّ

Dalam sebuah hadis sahih, Nabi Muhammad ﷺ mengajarkan doa untuk menghilangkan rasa cemas (همّ) dan sedih (غمّ):

“Ya Allah, sesungguhnya aku adalah hamba-Mu, anak dari hamba laki-laki dan perempuan-Mu, ubun-ubunku di tangan-Mu, keputusan-Mu berlaku atas diriku, ketetapan-Mu adil bagiku. Aku memohon kepada-Mu dengan setiap nama yang menjadi milik-Mu, yang Engkau gunakan untuk menyebut diri-Mu, atau yang Engkau turunkan dalam kitab-Mu, atau yang Engkau ajarkan kepada salah satu makhluk-Mu, atau yang Engkau sembunyikan dalam ilmu ghaib-Mu, agar Engkau jadikan Al-Qur’an penyejuk hatiku, cahaya dadaku, penghilang kesedihanku, dan pelipur keresahanku.”

(HR. Ahmad dan Hakim)

 

•Makna: Nabi ﷺ menunjukkan bahwa همّ adalah bagian dari ujian hidup yang dapat diatasi dengan kembali kepada Allah melalui doa dan Al-Qur’an.

 

‎2. غمّ (Kesedihan dan Tekanan Hati) dalam Hadis

 

•Kabar Gembira bagi Orang yang Ditimpa غمّ

Nabi Muhammad ﷺ bersabda:

“Tidaklah seorang muslim ditimpa kelelahan, penyakit, kecemasan (همّ), kesedihan (غمّ), penderitaan, dan kesusahan, bahkan duri yang menusuknya, melainkan Allah akan menghapus sebagian dosa-dosanya dengan itu.”

(HR. Bukhari dan Muslim)

 

•Makna: Kesedihan (غمّ) yang dirasakan seorang Muslim merupakan bentuk ujian yang dapat menjadi penghapus dosa dan sarana untuk mendekatkan diri kepada Allah.

 

3. Keterkaitan همّ dan غمّ dalam Hadis

 

•Doa Menghilangkan همّ dan غمّ (Penyelesaian dan Kelapangan)

Nabi ﷺ bersabda:

“Barang siapa yang ditimpa keresahan (همّ) dan kesedihan (غمّ), lalu ia mengucapkan: ‘Ya Allah, aku adalah hamba-Mu, dan aku memohon pertolongan kepada-Mu,’ maka Allah akan menghilangkan keresahannya dan menggantinya dengan kebahagiaan.”

(HR. Abu Dawud dan Tirmidzi)

 

•Makna: Nabi ﷺ mengajarkan bahwa solusi untuk menghadapi همّ dan غمّ adalah dengan memohon kepada Allah, karena hanya Allah yang dapat memberikan ketenangan hati dan kelapangan jiwa.

 

4. Menghindari همّ dan غمّ dengan Amalan Baik

 

•Shalat dan Doa sebagai Penolong:

Nabi ﷺ ketika menghadapi masalah besar sering kali berkata kepada Bilal:

“Wahai Bilal, tegakkanlah shalat, jadikanlah ia penghibur hati kita.”

(HR. Abu Dawud)

 

•Makna: Shalat adalah salah satu cara untuk menghilangkan tekanan pikiran (همّ) dan kesedihan hati (غمّ) karena mendekatkan diri kepada Allah.

 

5. Menghapus همّ dan غمّ dengan Tolong-Menolong

 

•Nabi Muhammad ﷺ bersabda:

“Barang siapa yang menghilangkan kesusahan (كربة) seorang mukmin di dunia, Allah akan menghilangkan kesusahannya pada hari kiamat. Dan barang siapa yang memberi kemudahan bagi yang kesulitan, Allah akan memudahkannya di dunia dan akhirat. Dan barang siapa yang menutupi aib seorang Muslim, Allah akan menutupi aibnya di dunia dan akhirat.”

(HR. Muslim)

 

•Makna: Salah satu cara menghilangkan همّ dan غمّ adalah dengan membantu orang lain yang berada dalam kesulitan.

 

Kesimpulan dari Hadis:

 

‎ 1. همّ dan غمّ adalah bagian alami dari kehidupan manusia yang sering dihadapi.

2.Nabi Muhammad ﷺ memberikan solusi spiritual, seperti doa, shalat, membaca Al-Qur’an, dan menolong sesama, untuk mengatasi kekhawatiran (همّ) dan kesedihan (غمّ).

3.Kesedihan dan kecemasan, bila dihadapi dengan sabar dan ikhlas, dapat menjadi penghapus dosa dan sarana untuk mendapatkan rahmat Allah.

 

Berikut adalah penjelasan tentang همّ (kekhawatiran atau tekanan pikiran) dan غمّ (kesedihan atau penderitaan) berdasarkan 7 hadis dari Ahlul Bayt, yang menggambarkan pandangan mereka terhadap emosi manusia serta cara menghadapinya:

 

1. Menghadapi همّ dan غمّ dengan Tawakal

 

Imam Ja’far Ash-Shadiq (as) berkata:

 

“Barang siapa yang merasa sedih (غمّ) atau khawatir (همّ) karena urusan dunia, hendaknya ia berkata: ‘Tidak ada daya dan upaya kecuali dengan Allah.’ Karena ucapan ini adalah kunci pembuka setiap kebahagiaan dan penyelamat dari setiap kesulitan.”

(Bihar al-Anwar, Jilid 90, Halaman 212)

 

•Makna: Mengingat Allah melalui zikir seperti laa hawla wa laa quwwata illa billah dapat menjadi jalan keluar dari kecemasan dan kesedihan.

 

2. Kesedihan Menghapus Dosa

 

Imam Ali Zainul Abidin (as) berkata:

“Kesedihan (غمّ) yang dirasakan seorang mukmin adalah penghapus dosa-dosanya, dan kesusahannya di dunia adalah sumber kebahagiaannya di akhirat.”

(Tuhaf al-Uqul, Halaman 287)

•Makna: غمّ dalam bentuk kesedihan dan penderitaan adalah cara Allah membersihkan jiwa seorang mukmin dari dosa, sehingga ia lebih dekat kepada kebahagiaan abadi.

 

3. Menghilangkan همّ dan غمّ dengan Doa

Imam Ali (as) berkata:

“Tidak ada yang lebih bermanfaat untuk menghilangkan kekhawatiran (همّ) dan kesedihan (غمّ) selain memperbanyak doa dan permohonan kepada Allah.”

(Nahjul Balaghah, Hikmah 228)

•Makna: Doa memiliki kekuatan spiritual untuk meringankan hati dari segala bentuk kecemasan dan penderitaan.

 

4. Kesedihan sebagai Bagian dari Ujian Allah

Imam Musa Al-Kazim (as) berkata:

“Barang siapa yang mencintai kami, keluarga Nabi, maka ia harus bersiap untuk menghadapi kesedihan (غمّ) dan ujian dalam hidupnya.”(Bihar al-Anwar, Jilid 78, Halaman 125)

•Makna: Kesedihan yang dialami oleh pecinta Ahlul Bayt adalah bagian dari ujian yang menguatkan iman dan mendekatkan diri kepada Allah.

 

‎5. همّ dan غمّ sebagai Penjagaan dari Dosa

Imam Ja’far Ash-Shadiq (as) berkata:

“Kadang-kadang Allah menahan kenikmatan dunia dari seorang mukmin dan menggantinya dengan kekhawatiran (همّ) atau kesedihan (غمّ) untuk melindunginya dari dosa dan mendekatkannya kepada rahmat-Nya.”(Al-Kafi, Jilid 2, Halaman 197)

•Makna: Allah menggunakan همّ dan غمّ sebagai sarana untuk menjaga seorang mukmin agar tetap berada di jalan yang benar.

 

6. Kesedihan Duniawi Berujung Kebahagiaan Abadi

Imam Hasan Al-Mujtaba (as) berkata:”Barang siapa yang bersabar atas kesedihan (غمّ) dunia, maka ia akan mendapatkan kebahagiaan yang kekal di akhirat.”

(Bihar al-Anwar, Jilid 44, Halaman 139)

•Makna: Kesedihan duniawi bukanlah sesuatu yang kekal, tetapi merupakan ujian yang, bila dihadapi dengan sabar, akan membawa kebahagiaan di akhirat.

 

‎7. همّ dan غمّ Hilang dengan Berbuat Baik kepada Orang Lain

Imam Ali (as) berkata:”Berbuat baik kepada orang lain adalah cara paling efektif untuk menghilangkan kekhawatiran (همّ) dan kesedihan (غمّ) dari hatimu.”

(Nahjul Balaghah, Hikmah 138)

•Makna: Dengan membantu sesama, hati menjadi lebih ringan, dan Allah menggantikan kecemasan serta kesedihan dengan ketenangan dan kebahagiaan.

 

Kesimpulan dari 7 Hadis Ahlul Bayt tentang همّ dan غمّ:

‎ 1. همّ dan غمّ adalah bagian dari ujian Allah untuk mendidik, menyucikan dosa, dan mendekatkan manusia kepada-Nya.

2.Mengatasi همّ dan غمّ dapat dilakukan melalui doa, zikir, kesabaran, dan perbuatan baik kepada orang lain.

3.Kesedihan duniawi bersifat sementara, dan mereka yang sabar akan mendapatkan kebahagiaan abadi di akhirat.

4.Kecemasan dan kesedihan adalah bagian dari perjalanan spiritual seorang mukmin untuk mencapai rahmat Allah.

 

Berikut adalah penjelasan tentang همّ (kekhawatiran) dan غمّ (kesedihan) menurut para mufassir Al-Qur’an.

 

Para ahli tafsir memberikan pemahaman mendalam tentang makna kedua kata ini berdasarkan konteks ayat-ayat Al-Qur’an dan penggunaannya.

 

‎1. همّ Menurut Mufassir

‎همّ sering dimaknai sebagai kecemasan, tekanan pikiran, atau hasrat yang belum terwujud. Tafsir dari beberapa mufassir besar:

 

a. Tafsir Al-Razi

Fakhruddin Al-Razi dalam tafsirnya menjelaskan bahwa:

‎ همّ adalah keadaan mental di mana seseorang merasakan tekanan atau dorongan kuat terhadap sesuatu, baik berupa kekhawatiran atau keinginan. Namun, hal ini belum diwujudkan dalam tindakan nyata.

Contohnya:

•Dalam Surah Yusuf (12:24), Al-Razi menyebutkan bahwa همّ Zulaikha terhadap Yusuf adalah dorongan nafsu, sedangkan همّ Yusuf adalah niat untuk menghindar, bukan untuk merespon nafsu tersebut.

 

b. Tafsir Al-Qurtubi

Al-Qurtubi dalam tafsirnya menyatakan bahwa:

‎ همّ adalah bentuk awal dari niat atau keinginan yang belum menghasilkan tindakan. Dalam Surah Yusuf, همّ Yusuf AS dihentikan karena pengingat dari Allah, menunjukkan bahwa Allah melindunginya dari dosa.

 

‎2. غمّ Menurut Mufassir

‎غمّ sering dimaknai sebagai kesedihan atau tekanan hati yang muncul akibat kejadian tertentu. Beberapa penjelasan mufassir:

 

a. Tafsir Ibnu Katsir

Ibnu Katsir menjelaskan bahwa:

‎ غمّ adalah perasaan mendalam akibat kehilangan, kegagalan, atau musibah yang telah terjadi. Dalam Surah Ali ’Imran (3:154), غمّ yang dirasakan kaum Muslimin setelah Perang Uhud adalah kesedihan akibat kekalahan dan kehilangan banyak sahabat.

•Ibnu Katsir juga menambahkan bahwa Allah mengganti غمّ mereka dengan rasa aman sebagai tanda kasih sayang-Nya.

 

b. Tafsir Asy-Syaukani

Asy-Syaukani menafsirkan bahwa:

‎ غمّ adalah perasaan yang timbul ketika seseorang menghadapi ujian berat yang tidak dapat ia hindari, sehingga ia harus bersabar. Dalam Surah Yunus (10:71), kesedihan Nabi Nuh AS adalah contoh غمّ yang dialami oleh seorang nabi saat menghadapi penolakan umatnya.

 

3. Kombinasi همّ dan غمّ Menurut Mufassir

Para mufassir juga menjelaskan keterkaitan antara همّ dan غمّ sebagai bagian dari ujian Allah terhadap manusia.

 

a. Tafsir Al-Alusi

Al-Alusi dalam Ruh al-Ma’ani menyebutkan:

‎ همّ sering kali menjadi penyebab awal غمّ. Kekhawatiran (همّ) terhadap sesuatu yang buruk dapat berkembang menjadi kesedihan (غمّ) ketika hal tersebut benar-benar terjadi. Namun, Allah sering kali menguji manusia dengan keduanya untuk menguatkan iman.

 

b. Tafsir At-Tabari

At-Tabari menjelaskan bahwa:

Allah menyebut همّ dan غمّ dalam beberapa ayat Al-Qur’an untuk menggambarkan bagaimana manusia diuji secara emosional. Dalam Surah Al-Ahzab (33:10-11), ketakutan (همّ) dan kesedihan (غمّ) yang dirasakan kaum Muslimin adalah bagian dari ujian iman mereka. Allah memberikan solusi dengan menguatkan hati mereka melalui wahyu dan janji kemenangan.

 

4. Hikmah همّ dan غمّ dalam Tafsir

Para mufassir sepakat bahwa همّ dan غمّ memiliki tujuan spiritual bagi seorang mukmin. Allah menggunakan keduanya untuk:

•Menguji keimanan manusia (Tafsir Ibnu Katsir, Surah Al-Ankabut: 2-3).

•Membersihkan dosa dan meningkatkan derajat hamba-Nya (Tafsir Al-Qurtubi).

•Membawa manusia untuk lebih tawakal kepada Allah (Tafsir Asy-Syaukani).

 

Kesimpulan dari Tafsir:

‎ 1. همّ adalah tekanan pikiran, kecemasan, atau keinginan yang belum terjadi.

‎ 2. غمّ adalah kesedihan mendalam akibat kejadian yang telah terjadi.

3.Allah menguji manusia dengan همّ dan غمّ untuk membersihkan dosa, meningkatkan kesabaran, dan mendekatkan mereka kepada-Nya.

4.Kedua emosi ini, jika dihadapi dengan iman, dapat membawa ketenangan jiwa dan rahmat Allah.

 

Berikut adalah penjelasan tentang همّ (kekhawatiran) dan غمّ (kesedihan) menurut para mufassir dari tradisi Syiah. 

 

Mufassir Syiah cenderung memfokuskan pada hubungan antara emosi ini dengan pengujian spiritual, hikmah ilahi, dan peran Ahlul Bayt dalam memberikan teladan kesabaran dan tawakal.

 

‎1. همّ sebagai Kekhawatiran terhadap Tugas dan Ujian

Menurut Allamah Thabathabai dalam Tafsir al-Mizan:

‎ • همّ dalam konteks Al-Qur’an sering merujuk pada perasaan cemas atau khawatir terhadap hasil dari tanggung jawab yang diemban.

•Contoh: Dalam Surah Yusuf (12:24), Allamah Thabathabai menjelaskan bahwa همّ Yusuf AS bukan keinginan untuk melakukan dosa, tetapi lebih pada usaha untuk melarikan diri dari situasi yang memalukan, dan ini adalah bukti kesempurnaan moral Nabi Yusuf.

‎ “همّ Zulaikha adalah keinginan untuk dosa, sedangkan همّ Yusuf adalah bentuk keteguhan untuk menjauhkan diri dari dosa dengan kekuatan ilahi.”

•Makna: همّ dalam tafsir Syiah sering dianggap sebagai kekhawatiran yang muncul dalam proses melaksanakan tugas yang mulia.

 

‎2. غمّ sebagai Kesedihan karena Musibah dan Kehilangan

Allamah Thabathabai menafsirkan غمّ dalam Surah Ali Imran (3:153-154):

‎ • غمّ yang dirasakan kaum Muslimin setelah Perang Uhud adalah bagian dari ujian ilahi untuk membersihkan jiwa mereka dari kelemahan dan menggantinya dengan ketenangan dan tawakal kepada Allah.

•Beliau menambahkan bahwa kesedihan (غمّ) adalah emosi manusiawi yang dapat menjadi sarana untuk introspeksi dan mendekatkan diri kepada Allah.

 

Pandangan Mufassir Syiah Lain

•Dalam Tafsir Nur Ats-Tsaqalain, hadis dari Imam Ja’far Ash-Shadiq (as) menyebutkan bahwa:

“Kesedihan (غمّ) yang menimpa seorang mukmin adalah bagian dari kasih sayang Allah, agar ia ingat kepada-Nya dan mengarahkan hatinya kepada akhirat.”

 

3. Keterkaitan همّ dan غمّ sebagai Ujian Ilahi

Menurut Ayatullah Nasir Makarim Shirazi dalam Tafsir al-Amthal:

‎ • همّ dan غمّ adalah dua tahap ujian emosional:

‎ 1. همّ: Kekhawatiran yang muncul sebelum suatu peristiwa terjadi.

‎ 2. غمّ: Kesedihan mendalam yang terjadi setelah musibah menimpa.

Contohnya:

•Dalam Surah Al-Ahzab (33:10-11), kaum Muslimin mengalami همّ karena dikepung oleh musuh, kemudian غمّ saat menyaksikan betapa gentingnya situasi itu. Ayat ini menunjukkan bahwa Allah menguji hamba-Nya melalui perasaan tersebut untuk meningkatkan iman mereka.

 

‎4. همّ dan غمّ dalam Kisah Karbala

Mufassir Syiah sering mengaitkan همّ dan غمّ dengan peristiwa Karbala, yang dianggap sebagai puncak ujian kesedihan dan kekhawatiran dalam sejarah Islam.

•Dalam Tafsir Al-Burhan, terkait Surah Yusuf (12:84):

“Dan matanya menjadi putih karena kesedihan (غمّ) yang mendalam…”

Perasaan Nabi Ya’qub terhadap Yusuf sering dikaitkan dengan kesedihan mendalam Sayyidah Zainab dan Imam Sajjad (as) setelah tragedi Karbala.

•Imam Ali Zainul Abidin (as) dalam doanya mengatakan:

“Wahai Allah, berikanlah aku kekuatan untuk menghadapi kesedihan (غمّ) seperti yang Engkau berikan kepada mereka yang Engkau cintai.”

(Mafatih al-Jinan, Doa Abu Hamzah Ats-Tsumali)

 

‎5. همّ dan غمّ sebagai Pembersih Jiwa

Ayatullah Makarim Shirazi menjelaskan bahwa:

‎ • همّ dan غمّ adalah mekanisme spiritual yang digunakan Allah untuk menyucikan hamba-Nya.

•Dalam Surah Al-Baqarah (2:155-157), Allah menyebutkan ujian berupa ketakutan (همّ) dan kesedihan (غمّ) sebagai cara untuk meningkatkan derajat keimanan. Beliau menegaskan bahwa ujian ini bertujuan agar manusia menggantungkan harapannya hanya kepada Allah.

 

‎6. همّ dan غمّ sebagai Sarana Pengenalan Allah

Dalam tafsir Tafsir al-Mizan, Allamah Thabathabai menyebutkan bahwa:

•Ketika manusia menghadapi همّ dan غمّ, ia berada dalam kondisi terbaik untuk mengenali kebesaran Allah karena semua solusi duniawi terasa tidak mencukupi. Hal ini mendorongnya untuk berserah diri sepenuhnya kepada Allah.

 

‎7. همّ dan غمّ sebagai Bagian dari Cinta Allah

Menurut hadis yang diriwayatkan dalam Tafsir Nur Ats-Tsaqalain:

•Imam Ja’far Ash-Shadiq (as) berkata:

“Ketika seorang mukmin merasakan kecemasan (همّ) dan kesedihan (غمّ), maka Allah sedang mendidiknya untuk mendekat kepada-Nya. Kesedihan di dunia adalah tanda kasih sayang-Nya, karena itu akan menjadi kebahagiaan di akhirat.”

 

Kesimpulan:

‎ 1. همّ dan غمّ dalam tafsir Syiah dipandang sebagai bagian dari ujian ilahi untuk membersihkan jiwa manusia dan mendekatkannya kepada Allah.

‎ 2. همّ adalah kekhawatiran yang muncul sebelum sebuah peristiwa, sedangkan غمّ adalah kesedihan akibat musibah yang sudah terjadi.

3.Keduanya sering digunakan Allah sebagai sarana untuk meningkatkan keimanan, introspeksi, dan tawakal seorang mukmin.

4.Tragedi Karbala sering dijadikan contoh paling agung dalam tradisi Syiah tentang bagaimana menghadapi همّ dan غمّ dengan sabar, iman, dan keikhlasan.

 

Dalam pandangan ahli makrifat dan hakikat, همّ (kekhawatiran) dan غمّ (kesedihan) memiliki makna yang lebih mendalam dibandingkan pemahaman lahiriah. Mereka memandang keduanya sebagai fenomena spiritual yang terkait dengan perjalanan jiwa menuju Allah. Berikut penjelasan berdasarkan pandangan mereka:

 

‎1. همّ sebagai Dorongan Jiwa kepada Allah

Menurut ahli makrifat, همّ dipahami sebagai:

“Keinginan mendalam jiwa untuk mencapai kesempurnaan, atau kecemasan yang muncul ketika jiwa merasa jauh dari Allah.”

•Ibnu Arabi dalam Futuhat al-Makkiyah menyatakan:

‎ “همّ adalah bentuk energi spiritual yang mengarahkan seorang hamba kepada tujuan tertingginya, yaitu Allah. Ketika seorang salik (pencari kebenaran) memiliki همّ yang benar, ia akan dibimbing menuju cahaya ilahi.”

•Maknanya: همّ bagi ahli makrifat bukan sekadar kekhawatiran duniawi, tetapi dorongan batin untuk mendekat kepada Allah dan meninggalkan keterikatan pada dunia.

 

‎2. غمّ sebagai Keadaan Jiwa yang Menyadari Kekurangan

‎غمّ dalam pandangan ahli hakikat adalah:

“Kesedihan yang muncul ketika jiwa menyadari jaraknya dari Allah atau gagal mencapai kesempurnaan spiritual.”

•Imam Al-Ghazali dalam Ihya Ulumuddin mengatakan:

‎ “غمّ adalah keadaan hati yang mendorong seseorang untuk kembali kepada Allah dengan taubat dan penyesalan. Ia adalah tanda kasih sayang Allah yang menanamkan rasa sadar akan kebutuhan kepada-Nya.”

•Ahli makrifat melihat غمّ sebagai bentuk tarikan ilahi (jazbah) yang menghapus keangkuhan dan membawa manusia kepada kerendahan hati di hadapan Allah.

 

‎3. همّ dan غمّ sebagai Bagian dari Ujian Spiritual

Ahli makrifat menekankan bahwa همّ dan غمّ adalah bagian dari tahapan (maqamat) yang harus dilalui oleh seorang salik dalam perjalanan spiritualnya:

‎ • * همّ (kecemasan):*

Adalah kondisi awal dalam perjalanan spiritual, ketika jiwa mulai menyadari kekosongan duniawi dan mencari makna hakiki dalam hubungannya dengan Allah.

‎ • * غمّ (kesedihan):*

Adalah perasaan mendalam yang muncul ketika jiwa menyadari dosa, kekurangan, atau jarak dari Allah. Ini adalah tahap introspeksi dan penyesalan yang mendalam.

 

‎4. همّ dan غمّ sebagai Cermin Hubungan dengan Allah

Menurut para sufi, همّ dan غمّ adalah tanda-tanda hubungan seorang hamba dengan Allah:

‎ • * همّ Duniawi vs همّ Ilahi:*

‎ • همّ duniawi adalah kekhawatiran atas urusan materi dan hawa nafsu.

‎ • همّ ilahi adalah kecemasan yang timbul karena cinta kepada Allah dan keinginan untuk mendekat kepada-Nya.

‎ • * غمّ Kesedihan Spiritual:*

•Kesedihan duniawi dihindari, tetapi غمّ yang terkait dengan penyesalan dan kerinduan kepada Allah dianggap mulia.

•Kesedihan seperti ini adalah “kesedihan para kekasih Allah,” yang membawa mereka kepada maqam yang lebih tinggi.

 

‎5. همّ dan غمّ sebagai Jalan Menuju Ma’rifatullah

Dalam pandangan ahli makrifat, همّ dan غمّ adalah sarana untuk mencapai ma’rifatullah (pengetahuan tentang Allah):

‎ • * همّ sebagai Motivasi Spiritual:*

•Kekhawatiran yang tulus membawa manusia kepada amal, zikir, dan doa.

•Dalam Tafsir Sufi, همّ sering dikaitkan dengan firman Allah:

“Maka berlomba-lombalah dalam kebaikan” (QS. Al-Baqarah: 148).

‎ • * غمّ sebagai Tazkiyah An-Nafs:*

•Kesedihan membersihkan jiwa dari kotoran dosa dan membuat hati lebih peka terhadap cahaya ilahi.

•Dalam sebuah hikmah, disebutkan:

“Kesedihan adalah hujan yang menyuburkan ladang hati.”

 

6. Pandangan Ahlul Bayt tentang همّ dan غمّ dalam Hakikat

Ahlul Bayt juga menekankan dimensi hakikat dari همّ dan غمّ. Sebagai contoh:

•Imam Ali (as) berkata:

“Kekhawatiranmu terhadap dunia adalah hijab yang memisahkanmu dari Allah, sedangkan kesedihanmu karena Allah adalah tali yang menghubungkanmu dengan-Nya.”

•Imam Ja’far Ash-Shadiq (as) berkata:

“Ketika Allah mencintai seorang hamba, Ia memberikan kepadanya غمّ yang membawa hamba itu kepada-Nya, dan ketika Ia berpaling dari seseorang, Ia memalingkan hatinya kepada dunia dan memalingkan غمّ itu darinya.”

(Bihar al-Anwar, Jilid 78, Halaman 235)

 

‎7. همّ dan غمّ sebagai Tanda Cinta kepada Allah

Ahli makrifat memandang همّ dan غمّ sebagai manifestasi cinta ilahi dalam hati manusia:

•Kesedihan karena Allah adalah tanda bahwa jiwa telah merasakan kehadiran-Nya.

•Kekhawatiran terhadap kehilangan rahmat-Nya adalah bentuk cinta tertinggi.

 

Rumi, seorang penyair sufi besar, menggambarkan hal ini dalam salah satu syairnya:

“Kesedihan yang Engkau kirimkan kepadaku adalah kebahagiaanku, karena melalui kesedihan ini, aku melihat wajah-Mu yang tersembunyi.”

 

Kesimpulan:

‎ 1. همّ adalah dorongan jiwa untuk mendekat kepada Allah, yang muncul dari kerinduan kepada kebenaran.

‎ 2. غمّ adalah kesedihan mendalam yang membangun jiwa melalui introspeksi, taubat, dan kerinduan kepada Allah.

3.Kedua emosi ini adalah sarana untuk memperkuat hubungan spiritual dan membersihkan hati dari duniawi.

4.Dalam pandangan hakikat, همّ dan غمّ adalah tanda cinta Allah kepada hamba-Nya dan cara untuk membawa mereka lebih dekat kepada-Nya.

5.Ahli makrifat melihatnya sebagai bagian dari perjalanan menuju ma’rifatullah, yang hanya dapat diraih dengan kesabaran, kesadaran, dan cinta kepada Allah.

 

Dalam pandangan ahli hakikat dari tradisi Syiah, همّ (kecemasan atau kekhawatiran) dan غمّ (kesedihan) memiliki dimensi spiritual yang mendalam. Mereka dipahami sebagai bagian dari perjalanan seorang mukmin dalam mendekat kepada Allah dan mengenal hakikat diri serta hubungan dengan Sang Pencipta. Pandangan ini sering terkait dengan ajaran para imam Ahlul Bayt (as), yang memadukan makna lahiriah dengan batiniah.

 

‎1. همّ dalam Perspektif Hakikat Syiah

‎همّ dipandang sebagai kecemasan jiwa yang mengarahkan manusia kepada Allah atau mengingatkan hamba atas tanggung jawab spiritualnya.

 

a. Makna همّ secara Hakikat

Menurut ahli hakikat Syiah, همّ adalah:

“Kekhawatiran seorang hamba yang muncul akibat kesadaran terhadap keterbatasan dirinya dalam melaksanakan amanah ilahi atau mencapai tujuan hakiki, yaitu ma’rifatullah.”

•Imam Ja’far Ash-Shadiq (as) menjelaskan:

“Kekhawatiran seorang mukmin terhadap akhirat adalah tanda imannya, karena hatinya sadar akan kedudukannya di hadapan Allah.”

(Bihar al-Anwar, Jilid 70, Hal. 24)

 

b. Jenis همّ menurut Ahli Hakikat:

‎ 1. همّ Duniawi:

Kekhawatiran terhadap hal-hal duniawi seperti harta, jabatan, atau kemuliaan sosial. Ini dianggap sebagai penghalang dalam perjalanan menuju Allah.

Imam Ali (as) berkata:

“Barang siapa yang menjadikan dunia sebagai همّ-nya, maka Allah akan menyerahkan dirinya kepada dunia.”

(Nahjul Balaghah, Hikmah 103)

‎ 2. همّ Ukhrawi:

Kekhawatiran yang mulia, seperti rasa takut akan dosa, tanggung jawab terhadap amanah, dan keinginan untuk mendekat kepada Allah. Ini adalah tanda kesadaran jiwa yang tinggi.

 

‎2. غمّ dalam Perspektif Hakikat Syiah

‎غمّ dalam tradisi Syiah dipahami sebagai bentuk kesedihan yang membawa pencerahan jiwa, membersihkan hati, dan mendekatkan manusia kepada Allah.

a. Makna غمّ secara Hakikat

 

Menurut ahli hakikat Syiah:

“Kesedihan adalah cermin jiwa yang menunjukkan kekurangan diri di hadapan Allah. Ini adalah jalan menuju penyucian dan kedekatan dengan-Nya.”

•Imam Zainul Abidin (as) dalam Munajat Asy-Syakin berkata:

“Kesedihanku adalah karena kelalaianku terhadap-Mu, dan kerinduanku adalah untuk bertemu dengan-Mu.”

•Kesedihan ini bukan semata-mata akibat musibah duniawi, tetapi lebih kepada kesedihan spiritual akibat kehilangan kedekatan dengan Allah atau merasa jauh dari rahmat-Nya.

b. Jenis غمّ menurut Ahli Hakikat:

‎ 1. غمّ Duniawi:

Kesedihan akibat kehilangan materi, kedudukan, atau keinginan duniawi. Ini dianggap sebagai beban yang menjauhkan dari Allah.

‎ 2. غمّ Ilahi:

Kesedihan yang muncul dari penyesalan atas dosa, kekurangan dalam ibadah, atau ketidakmampuan mendekat kepada Allah. Kesedihan ini dianggap sebagai anugerah yang membawa manusia kepada taubat dan penyucian jiwa.

 

‎3. همّ dan غمّ sebagai Ujian Spiritual

Dalam tradisi Syiah, همّ dan غمّ dipandang sebagai ujian spiritual yang dirancang Allah untuk mengangkat derajat seorang mukmin.

a. * همّ dan غمّ sebagai Jalan Penyucian*

•Allamah Thabathabai dalam Tafsir al-Mizan menyebutkan bahwa غمّ adalah bagian dari kasih sayang Allah untuk membersihkan jiwa manusia dari dunia dan membimbingnya kepada akhirat.

“Kesedihan duniawi dapat menjadi pengingat agar manusia meninggalkan ketergantungannya pada dunia dan fokus kepada Allah.”

•Imam Ali (as) berkata:

“Jika Allah mencintai seorang hamba, Dia akan memenuhi hatinya dengan kesedihan (غمّ) karena dunia, sehingga ia tidak lagi berharap kecuali kepada-Nya.”

(Nahjul Balaghah, Hikmah 350)

 

b. * همّ dan غمّ sebagai Pintu Tawakal*

Dalam Mafatih al-Jinan, disebutkan:

“Kesedihan dan kekhawatiran adalah pintu bagi tawakal. Ketika manusia merasakan kelemahan dalam dirinya, ia akan bergantung sepenuhnya kepada Allah.”

 

‎4. همّ dan غمّ dalam Peristiwa Karbala

Peristiwa Karbala adalah teladan puncak dari bagaimana Ahlul Bayt menghadapi همّ dan غمّ dengan kesadaran hakikat.

•Imam Husain (as):

“Tidaklah aku khawatir (همّ) terhadap dunia, tetapi kekhawatiranku adalah apakah Allah meridhaiku.”

•Sayyidah Zainab (as): Dalam tragedi Karbala, kesedihan (غمّ) yang dirasakannya bukanlah karena kehilangan keluarga semata, tetapi karena kezaliman yang terjadi terhadap agama Allah. Beliau berkata:

“Aku tidak melihat kecuali keindahan dalam ketetapan Allah.”

 

5. Pandangan Ahli Hakikat Syiah tentang همّ dan غمّ sebagai Cinta Ilahi

Menurut tradisi Syiah, همّ dan غمّ adalah bentuk cinta Allah yang mendalam terhadap hamba-Nya:

‎ • * همّ sebagai Dorongan:*

Kekhawatiran yang membawa seseorang untuk memperbaiki amal dan mendekat kepada Allah adalah tanda perhatian Allah.

‎ • * غمّ sebagai Penyucian:*

Kesedihan yang muncul dari dosa atau jarak dari Allah adalah cara Allah membersihkan jiwa seorang mukmin.

 

Imam Ja’far Ash-Shadiq (as) berkata:

“Kesedihan seorang mukmin adalah tanda bahwa Allah mencintainya, karena melalui kesedihan itu, Allah menyucikan hatinya.”

(Bihar al-Anwar, Jilid 78, Hal. 242)

 

‎6. همّ dan غمّ sebagai Jalan Menuju Ma’rifatullah

Ahli hakikat Syiah menekankan bahwa همّ dan غمّ adalah alat spiritual untuk mencapai ma’rifatullah:

‎ • همّ: Mengarahkan fokus hati kepada Allah.

‎ • غمّ: Membuka kesadaran jiwa terhadap kelemahan dan ketergantungan kepada Allah.

Imam Ali (as) berkata:

“Kesedihan adalah kunci pembuka rahmat dan kekhawatiran adalah pengingat akan kelemahan manusia di hadapan-Nya.”

 

Kesimpulan:

‎ 1. همّ adalah kekhawatiran jiwa yang muncul akibat cinta kepada Allah atau rasa tanggung jawab atas hubungan dengan-Nya.

‎ 2. غمّ adalah kesedihan spiritual yang menyucikan jiwa dari duniawi dan mendekatkan manusia kepada Allah.

3.Dalam tradisi Syiah, همّ dan غمّ adalah tanda cinta Allah, yang mengarahkan hamba kepada tawakal, taubat, dan ma’rifatullah.

4.Peristiwa Karbala adalah contoh tertinggi dari bagaimana Ahlul Bayt mengelola همّ dan غمّ dengan sabar dan keyakinan kepada Allah.

5.Ahli hakikat Syiah memandang kedua emosi ini bukan sebagai kelemahan, tetapi sebagai mekanisme untuk mencapai derajat spiritual yang lebih tinggi.

 

Cerita dan Kisah tentang همّ dan غمّ

 

‎همّ (kekhawatiran) dan غمّ (kesedihan) memiliki makna yang sangat dalam, sering kali berhubungan dengan perjalanan spiritual seorang hamba dan hubungan mereka dengan Allah. 

 

Berikut adalah beberapa cerita dan kisah yang menggambarkan bagaimana همّ dan غمّ dipahami dalam konteks ajaran Ahlul Bayt (as) dan bagaimana keduanya memainkan peran dalam kehidupan para tokoh-tokoh besar dalam sejarah Syiah.

 

1. Kisah Imam Ali (as) dan Kekhawatiran terhadap Tanggung Jawab

Imam Ali (as), sebagai pemimpin yang bijaksana dan sahabat dekat Nabi Muhammad (saw), dikenal dengan همّ dan غمّ yang sangat mendalam terkait dengan tanggung jawabnya sebagai khalifah umat Islam. Sebagai seorang pemimpin, Imam Ali merasa sangat cemas (همّ) tentang bagaimana dia dapat menunaikan tanggung jawabnya dengan adil dan benar.

 

Kisahnya:

Suatu ketika, Imam Ali (as) pernah mengatakan kepada salah satu sahabatnya:

“Kekhawatiranku bukanlah terhadap dunia ini, tetapi terhadap apa yang akan aku hadapi di hadapan Allah atas setiap keputusan yang aku buat sebagai khalifah umat ini.”

 

Imam Ali (as) merasa bahwa setiap keputusan yang diambilnya memiliki dampak yang besar terhadap umat, dan ia cemas apakah ia dapat memenuhi harapan Allah. همّ ini bukan karena takut gagal di dunia, tetapi karena rasa tanggung jawab yang besar terhadap akhirat. Sebagai seorang pemimpin yang adil, ia selalu bertanya kepada dirinya sendiri: “Apakah aku telah berlaku adil?”

 

2. Kisah Imam Husain (as) dan Kesedihan dalam Perjuangan di Karbala

Imam Husain (as), cucu Nabi Muhammad (saw), adalah sosok yang sangat terkenal karena keteguhannya dalam menghadapi غمّ (kesedihan) yang sangat mendalam ketika menyaksikan penderitaan umatnya dan keluarganya di Karbala. Namun, kesedihannya bukanlah karena kehilangan dunia atau keluarga semata, tetapi lebih kepada kehilangan prinsip agama dan martabat umat Islam.

Kisahnya:

Sebelum pertempuran di Karbala, Imam Husain (as) mengetahui bahwa ia akan menghadapi ujian yang sangat besar. همّ yang dia rasakan adalah kecemasan akan mempertaruhkan hidupnya demi membela kebenaran dan mengembalikan agama Islam kepada jalan yang benar. Ketika mengetahui bahwa ia akan menghadapi kematian yang brutal, Imam Husain (as) merasa cemas tentang apakah ia akan mampu menjalani ujian ini dengan penuh kesabaran dan keteguhan.

 

Namun, di saat yang sama, kesedihan (غمّ) yang ia rasakan bukanlah kesedihan duniawi, melainkan kesedihan spiritual, yaitu karena melihat umat Islam berada dalam keadaan yang jauh dari ajaran sejati Islam. Ia berdoa kepada Allah, merasakan kedalaman kerinduan untuk membela kebenaran meski harus mengorbankan segalanya. Dalam salah satu doanya, Imam Husain (as) berkata:

“Ya Allah, aku ridha dengan takdir-Mu, meskipun harus mengorbankan diri dan keluargaku. Ini adalah ujian yang harus aku jalani demi membela agama-Mu.”

 

‎غمّ yang dialami Imam Husain (as) adalah bentuk kedalaman cinta dan pengabdian kepada Allah, yang menuntunnya pada pertempuran di Karbala, di mana ia dan pengikutnya mengalami penderitaan fisik yang luar biasa.

 

3. Kisah Sayyidah Zainab (as) di Karbala: Kesedihan yang Membawa Kedamaian

Sayyidah Zainab (as), saudara perempuan Imam Husain (as), adalah contoh lain dari bagaimana غمّ dipahami dalam ajaran Ahlul Bayt. Setelah tragedi Karbala, Sayyidah Zainab menghadapi kesedihan yang mendalam akibat kehilangan keluarganya, terutama Imam Husain (as), namun ia tetap tabah dan tegar menghadapi kesulitan tersebut.

 

Ketika Sayyidah Zainab (as) melihat jasad-jasad para martir di Karbala, ia merasa kesedihan yang luar biasa (غمّ). Namun, kesedihannya bukanlah kesedihan duniawi atau karena kehilangan saudara-saudaranya, tetapi karena ia melihat bahwa meskipun mereka telah terbunuh, perjuangan mereka akan tetap hidup dan menjadi contoh bagi umat manusia. Kesedihannya adalah غمّ yang diiringi dengan kesadaran penuh akan takdir dan keridhaan Allah. Sayyidah Zainab (as) berkata dengan penuh keteguhan:

“Aku tidak melihat kecuali keindahan dalam takdir Allah. Allah adalah yang Maha Mengetahui, dan aku ridha dengan segala yang Dia tentukan.”

‎غمّ yang dirasakan Sayyidah Zainab (as) adalah manifestasi dari rasa cinta dan pengabdian kepada Allah, yang mengajarkan umat Islam bahwa dalam setiap kesulitan, ada hikmah dan jalan menuju kedekatan dengan Allah.

 

4. Kisah Imam Ali Zainul Abidin (as) dan Doa-Doanya yang Penuh Kesedihan

Imam Ali Zainul Abidin (as), putra Imam Husain (as), adalah tokoh yang terkenal karena kesedihannya yang mendalam setelah tragedi Karbala. Namun, غمّ yang ia rasakan lebih kepada rasa penyesalan atas apa yang telah terjadi dan ketidakmampuan untuk menyelamatkan ayahnya dan keluarga dari penderitaan.

 

Imam Ali Zainul Abidin (as), yang selamat dari pembantaian di Karbala, menghabiskan sisa hidupnya dalam doa dan ibadah, merasakan غمّ yang mendalam. Dalam salah satu doanya yang terkenal, beliau berkata:

“Ya Allah, ampunilah dosa-dosa kami yang menyebabkan kami tidak dapat melindungi keluarga kami, dan karuniakanlah rahmat-Mu atas mereka yang telah gugur di medan Karbala.”

Dalam doanya yang lain, beliau berkata:

“Ya Allah, jadikanlah setiap tetesan air mataku sebagai penebus dosa dan setiap tangisan hatiku sebagai jalan menuju kedekatan dengan-Mu.”

 

Kesedihan Imam Ali Zainul Abidin (as) adalah غمّ yang mendalam, namun membawa pencerahan dan kedekatan dengan Allah, melalui ibadah dan doa yang tulus.

 

Kesimpulan;  Dalam kisah-kisah para Imam Ahlul Bayt (as), kita melihat bahwa همّ dan غمّ tidak hanya berupa perasaan kekhawatiran atau kesedihan duniawi, tetapi memiliki dimensi spiritual yang mendalam. Mereka merasakan همّ yang disebabkan oleh kecemasan terhadap tugas dan tanggung jawab yang diberikan oleh Allah, serta غمّ sebagai bentuk kedalaman cinta kepada Allah, yang membimbing mereka untuk tetap tegar dan sabar menghadapi ujian hidup. همّ dan غمّ ini tidak hanya menguji keteguhan iman mereka, tetapi juga memperkaya pemahaman spiritual mereka, menjadikan mereka teladan bagi umat Islam dalam menghadapi kesulitan hidup.

 

Manfaat dari menghadapi همّ (kekhawatiran) dan غمّ (kesedihan), serta doa-doa yang dapat membantu seseorang dalam menghadapi perasaan tersebut, baik dalam perspektif ajaran Ahlul Bayt maupun dalam praktik spiritual Islam secara umum.

 

Manfaat Menghadapi همّ dan غمّ:

1.Penyucian Diri (Tazkiyah):

Menghadapi همّ dan غمّ dapat membersihkan hati dan jiwa dari dosa. Dalam ajaran Islam, kesedihan atau kekhawatiran yang datang akibat ketidaksempurnaan diri dan dosa menjadi sarana untuk bertobat dan mendekatkan diri kepada Allah.

2.Meningkatkan Kebergantungan kepada Allah (Tawakal):

Ketika menghadapi ujian berupa همّ dan غمّ, seorang mukmin semakin menyadari kelemahan dirinya dan semakin bergantung kepada Allah untuk pertolongan dan ketabahan.

3.Menghapus Dosa:

Dalam hadis, disebutkan bahwa Allah mengampuni dosa seorang hamba yang menghadapi kesulitan atau kesedihan dengan sabar dan tawakal. Rasulullah (saw) bersabda:

“Tidak ada yang menimpa seorang mukmin, baik rasa sakit, kesedihan, atau kekhawatiran, kecuali Allah akan menghapus sebagian dosanya.”

(Sahih Bukhari)

4.Membuka Pintu Rahmat dan Pertolongan Allah:

‎غمّ dan همّ yang dihadapi dengan sabar akan membuka pintu rahmat dan pertolongan Allah. Allah berjanji akan memberikan jalan keluar bagi hamba-Nya yang bersabar.

5.Pengingat untuk Berdoa dan Memohon Pertolongan:

Kesedihan atau kecemasan mendorong seorang mukmin untuk lebih banyak berdoa dan berusaha mendekatkan diri kepada Allah. Ketika segala usaha manusia tampaknya sia-sia, doa menjadi senjata utama untuk mencari pertolongan dari Allah.

6.Meningkatkan Kualitas Ibadah:

Ketika seseorang merasakan غمّ, ia lebih mendalami makna ibadahnya. Kesulitan hidup seringkali mengarah pada peningkatan kualitas shalat, dzikir, dan doa sebagai bentuk kedekatan dengan Allah.

7.Meningkatkan Kesabaran (Sabr):

‎غمّ dan همّ mengajarkan kesabaran. Sabar adalah salah satu sifat yang sangat dihargai dalam Islam, dan sering kali dikaitkan dengan imbalan besar dari Allah.

8.Memberikan Hikmah dan Pemahaman:

Melalui kesulitan dan ujian hidup, seorang mukmin dapat memperoleh hikmah dan pemahaman yang lebih dalam tentang kehidupan dan tujuan akhirat. Ini memperdalam iman dan memperkuat keyakinan pada takdir Allah.

9.Membangun Kekuatan Mental dan Spiritual:

Menghadapi kesulitan menguatkan mental dan spiritual. Setiap ujian yang dihadapi memberikan kesempatan untuk berkembang dalam kesabaran, ketekunan, dan keimanan.

10.Mengajarkan Empati dan Kepedulian terhadap Orang Lain:

Orang yang mengalami غمّ dan همّ dapat lebih memahami penderitaan orang lain, yang mendorong rasa empati dan kepedulian terhadap sesama. Ini menjadi landasan untuk meningkatkan amal sosial dan kebaikan di dunia.

 

Doa-Doa untuk Menghadapi همّ dan غمّ:

 

Berikut adalah doa-doa yang dapat membantu seseorang dalam menghadapi همّ dan غمّ menurut ajaran Islam, khususnya yang dicontohkan oleh Ahlul Bayt (as):

1.Doa Nabi Yunus (as) ketika dalam Perut Ikan:

Doa ini sangat terkenal dalam mengatasi kesulitan, غمّ, dan kebingungan.

“La ilaha illa Anta, Subhanaka inni kuntu minaz-zalimin.”

(Tidak ada Tuhan selain Engkau, Maha Suci Engkau, sesungguhnya aku adalah orang yang zalim.)

Doa ini menunjukkan penyerahan diri sepenuhnya kepada Allah dan meminta ampunan serta pertolongan-Nya.

2.Doa Imam Ali Zainul Abidin (as) dalam Sahifa Sajjadiya (Doa Ketika Kesulitan):

Dalam doa ini, Imam Ali Zainul Abidin (as) memohon kepada Allah untuk memberikan kekuatan, ketabahan, dan jalan keluar dari segala kesulitan.

“Ya Allah, aku memohon kepada-Mu dengan rahmat-Mu yang meliputi segala sesuatu dan dengan kekuasaan-Mu yang mengatasi segala sesuatu, untuk melepaskan aku dari kesedihan dan kekhawatiran ini.”

(Sahifa Sajjadiya, Doa 48)

3.Doa Imam Ali (as) untuk Mengatasi Kesedihan:

Imam Ali (as) pernah mengajarkan doa untuk meredakan kesedihan.

“Ya Allah, hilangkanlah kesedihanku dan gantilah dengan kegembiraan, beri aku kekuatan untuk menghadapi cobaan ini.”

Doa ini mengajarkan kita untuk meminta kepada Allah agar kesulitan dan kesedihan diangkat, serta diberikan keteguhan hati.

4.Doa untuk Mengatasi Kecemasan dan Kekhawatiran (Doa Dari Ahlul Bayt):

“Allahumma inni a’udzu bika min hammi wal hazan.”

(Ya Allah, aku berlindung kepada-Mu dari kecemasan dan kesedihan.)

Doa ini adalah doa yang sangat populer yang diajarkan oleh Rasulullah (saw) untuk mengatasi همّ dan غمّ.

5.Doa Untuk Mengatasi Kegelisahan (Doa Imam Ali as):

“Ya Allah, jika Engkau tidak memberikan pertolongan kepadaku, maka aku tidak akan bisa menghadapinya. Karena hanya Engkaulah yang dapat memberikan solusi atas segala kesulitan.”

Doa ini menunjukkan sikap tawakal yang mendalam, mengakui ketergantungan sepenuhnya kepada Allah.

6.Doa Meminta Ketenangan Hati:

“Ya Allah, tenangkanlah hatiku, berikanlah aku keteguhan dan kebahagiaan yang datang dari-Mu, serta jauhkan aku dari segala kekhawatiran.”

7.Doa Imam Hasan (as) untuk Mengatasi Kesulitan:

Imam Hasan (as) mengajarkan sebuah doa untuk meminta pertolongan Allah dalam menghadapi kesulitan dan kekhawatiran.

“Ya Allah, Engkau yang Maha Mengetahui, jauhkan aku dari setiap kesulitan dan berikanlah aku jalan keluar yang terbaik.”

8.Doa Rasulullah (saw) untuk Menenangkan Hati:

“Ya Allah, hilangkanlah kegelisahanku dan berikanlah aku rasa aman dan kedamaian dalam setiap langkahku.”

Doa ini mengajarkan bahwa kegelisahan yang timbul dari همّ dan غمّ dapat diatasi dengan ketenangan yang diberikan oleh Allah.

9.Doa Menghadapi Musibah dan Kesedihan:

“Inna ma’al usri yusra” (Sesungguhnya setelah kesulitan ada kemudahan).

Mengingat janji Allah bahwa setiap kesulitan pasti ada jalan keluarnya, doa ini mengingatkan kita untuk tetap berpegang pada janji-Nya.

10.Doa untuk Kesabaran dalam Menghadapi Ujian:

“Ya Allah, berikanlah kesabaran dalam menghadapi setiap ujian, dan beri aku kemampuan untuk tetap bersyukur.”

Doa ini mengajarkan agar kita tidak hanya meminta agar ujian diangkat, tetapi juga memohon agar diberikan kekuatan dan kesabaran dalam menjalani ujian tersebut.

 

Kesimpulan: Menghadapi همّ dan غمّ bukanlah hal yang mudah, tetapi dengan memahaminya sebagai bagian dari ujian hidup yang memiliki hikmah dan tujuan, seseorang dapat menemukan kedamaian. Doa-doa yang disebutkan di atas adalah sarana untuk mengatasi perasaan tersebut, mengingatkan kita untuk bergantung kepada Allah, dan menguatkan hati dalam menghadapi cobaan hidup.