Oleh: Muhammad Ali Ainul Hayat
Ketekunan Sayyidah Zainab dalam menyebarkan ilmu tidak hanya terbatas pada lingkungan formal. Bahkan di rumahnya sendiri, seperti yang disaksikan oleh suaminya, Abdullah ibn Ja'far, ia dengan tulus ingin membuka sekolah bagi para putri Arab. Ketika suaminya bertanya ke mana ia akan pergi jika para murid datang ke rumah mereka, dengan senyum Sayyidah Zainab mengutip ayat Al-Qur'an (Qur'an, 29:3): "Sungguh, Kami telah menguji orang-orang sebelum mereka, dan Allah pasti akan menampakkan orang-orang yang benar, dan Allah pasti akan menampakkan orang-orang yang dusta." Kutipan ini bukan sekadar respons, melainkan sebuah penegasan iman dan keyakinan akan kebenaran yang akan terungkap, sebuah tema yang resonan dengan nasib yang akan menimpa keluarganya kelak.

Puncak dari keilmuan Sayyidah Zainab terungkap dalam sebuah peristiwa penting di Kufah. Ketika ia sedang mengajarkan tafsir Al-Qur'an, Imam Ali (a.s) kebetulan lewat dan bertanya tentang ayat yang sedang dibahas. Sayyidah Zainab menjelaskan bahwa ia sedang membahas ayat pertama Surah Maryam: "KAF-HAA-YAA-AYYN-SUAD!!!" Mendengar ini, Imam Ali (a.s) mengambil alih, tidak hanya menjelaskan makna, tetapi juga mengungkapkan rahasia di balik huruf-huruf yang membentuk ayat ini. Dengan tangisan pilu, beliau menyingkapkan korelasi mendalam:

• KAF ... mewakili Karbala, tanah tragedi yang tak terhindarkan.
• HAA ... mewakili Halakat (kemartiran), nasib syuhada di medan itu.
• YAA ... mewakili Yazid (la'natullah 'alaih), sang tiran yang bertanggung jawab atas penderitaan.
• AYYN ... mewakili Atash (kehausan) Imam Husain (a.s), penderitaan yang tak terperikan.
• SUAD ... mewakili Sabr (kesabaran) Imam Husain (a.s), ketabahan luar biasa di hadapan musibah.

Penafsiran ini, yang diungkapkan oleh Imam Ali (a.s) melalui putrinya, adalah titik tolak penting yang menunjukkan bahwa peristiwa Karbala bukan sekadar insiden sejarah, melainkan takdir ilahi yang telah diramalkan dan terukir dalam kitab suci. (Sumber: The light behind the veil-pg-45.)

Tradisi Esoteris: Wahyu Ilahi kepada Nabi Zakaria

Kaitan antara huruf-huruf akrofonik Al-Qur'an (KAF-HAA-YAA-AYYN-SAD) dan peristiwa Karbala semakin diperkuat oleh tradisi yang dinukil oleh Ibn Babawayh Al-Saduq dalam karyanya "Kamaludeen". Narasi ini, dengan sanad yang kuat, menyampaikan dialog antara Sa'd b. Abdillah al-Qummi dengan Imam Hasan Al-Askari (a.s) dan putranya, Imam Al-Qaim (ajfs).

Sa'd b. Abdillah al-Qummi, dalam kunjungannya kepada Imam Hasan Al-Askari (a.s), bertanya tentang tafsir {KAF HA YA AYN SAD} (Qur'an 19:1). Jawaban datang dari Imam Al-Qaim (ajfs), seorang anak muda yang kebijaksanaannya melebihi usianya:

"Kata-kata ini adalah dari wahyu esoteris ilahi, yang Allah wahyukan kepada hamba-Nya (Nabi Zakaria (a.s)) dan kemudian menyampaikannya kepada Nabi Muhammad (s.a.w.a). Ini terjadi ketika Nabi Zakaria (a.s) memohon kepada Tuhannya untuk mengajarkannya nama-nama Lima Ma'sumin (Muhammad, Ali, Fatimah, Al-Hasan, dan Al-Husain)."

Baca juga:
Wawancara Eksklusif CJS, Taqyuddin Djabbar: Saya Tahu Cara Mensejahterakan Rakyat

Allah kemudian mengutus Malaikat Jibril (a.s) untuk mengajarkan nama-nama suci tersebut. Sebuah fenomena menarik terjadi pada Nabi Zakaria (a.s): setiap kali ia menyebut nama Muhammad, Ali, Fatimah, dan Al-Hasan, kekhawatiran dan kesedihannya lenyap. Namun, ketika ia menyebut nama Al-Husain, ia akan meneteskan air mata hingga tenggorokannya tercekat dan napasnya menjadi sulit. Keanehan ini mendorongnya untuk bertanya kepada Allah: "Ya Tuhanku, mengapa ketika aku menyebutkan empat nama itu, kekhawatiranku hilang, namun ketika aku menyebut Al-Husain, mataku menangis untuknya dan napasku menjadi sulit?"

Sebagai jawabannya, Allah Yang Maha Tinggi mewahyukan kepadanya tentang apa yang akan menimpa Al-Husain, menjelaskan makna {KAF HA YA AYN SAD}:

• Kaf adalah nama Karbala.
• Ha adalah wafatnya Keturunan (Nabi).
• Ya adalah Yazid (yang terkutuk), sang penindas Al-Husain.
• Ayn adalah kehausan Al-Husain.
• Sad adalah kesabarannya.

Mendengar wahyu ini, Nabi Zakaria (a.s) tidak meninggalkan masjidnya selama tiga hari. Ia tidak mengizinkan siapa pun mendekat dan terus menangis serta meratap. Dalam kesedihannya, ia berseru: "Ya Tuhanku, akankah Engkau memberikan rasa sakit kehilangan anak kepada makhluk-Mu yang paling mulia (Al-Husain)? Ya Tuhanku, akankah Engkau mengirimkan musibah ini kepada Keluarga ini? Ya Tuhanku, akankah Engkau membuat Ali dan Fatimah mengenakan pakaian musibah ini? Ya Tuhanku, akankah Engkau membawa kesedihan musibah ini kepada mereka berdua?"

Dalam kepiluan yang mendalam, Nabi Zakaria (a.s) kemudian memohon kepada Allah: "Ya Tuhanku, anugerahkanlah kepadaku seorang anak dan jadikanlah dia penenang mataku di usia tuaku, dan jadikanlah dia ahli warisku serta penerusku. Jadikanlah kedudukannya bagiku (sama) seperti kedudukan Al-Husain. Dan ketika Engkau menganugerahkan kepadaku (anak itu), ujilah aku dengan cintanya, dan timpakanlah kepadaku rasa sakit seperti yang dialami Nabi Muhammad – kekasih-Mu – terhadap cucunya." Allah kemudian menganugerahinya Yahya, dan memberikannya rasa sakit kehilangan anaknya, yang lahir enam bulan seperti Imam Husain (a.s).

Kesimpulan: Takdir, Penderitaan, dan Keadilan Ilahi

Narasi-narasi ini secara kolektif menguatkan pandangan bahwa peristiwa Karbala bukanlah sekadar tragedi historis yang terjadi secara kebetulan. Sebaliknya, ia adalah bagian dari takdir ilahi yang telah terukir, bahkan jauh sebelum kelahirannya. Penafsiran esoteris atas ayat-ayat Al-Qur'an, yang diungkapkan oleh otoritas spiritual seperti Imam Ali (a.s) dan Imam Al-Qaim (ajfs), menunjukkan bahwa penderitaan dan pengorbanan Imam Husain (a.s) serta keluarganya telah tertulis dalam huruf-huruf suci.

Peristiwa ini juga menyoroti keadilan ilahi dalam menghubungkan penderitaan Nabi Yahya dengan Imam Husain (a.s), menunjukkan pola kesyahidan dan pengorbanan di sepanjang sejarah kenabian. Melalui Sayyidah Zainab dan penafsiran para Imam, Al-Qur'an tidak hanya berfungsi sebagai pedoman spiritual, tetapi juga sebagai kitab yang menyimpan ramalan-ramalan penting, menyingkapkan takdir yang pada akhirnya akan menjadi bukti kebenaran dan kesabaran para kekasih Allah. Pencerahan ini tidak hanya memperkaya pemahaman kita tentang Karbala, tetapi juga menegaskan kekuatan dan kedalaman makna yang terkandung dalam setiap jalinan kata suci Al-Qur'an. (Sumber: Kamaldin wa Tamam al-Ni'ma, vol. 2, pg. 46.)